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关于“仲尼厄而作春秋”的典故是什么映优架常范亮婷一?

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的有关信息介绍如下:

典故:春秋战国时期的生产力与生产关系不适应,社会上发生着剧烈的变革。孔子希望人们克己复礼,按照以前的方式继续生活。他周游列国推销自己的政治主张但无人接受。失意之下只好寄情于著述立说。

出自:司马迁[汉代]《报鱼茶任安书》。

原句:古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不铁企板即翻井天韦迁蜀,世传《吕览》;360问答韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。

释义:古时候虽富贵但名字磨灭不传的人,多得数不清,只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。(那就是:)西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》;孔子受困窘而作《春秋》;屈原被放逐,才写了《离骚》;左雨丘明失去视力,才有《国语》;

孙武队膑被截去膝盖骨,《兵法》才撰写出来;吕不韦被贬谪蜀地好,后世才流传着《吕氏春秋》;韩非被囚禁在秦国,写出《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。

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扩展资料:

《春秋》创作背景

孔子“作春秋”的原因,史记中是这样记载的:“余(太史公)闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害之,大夫壅之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’

子曰:‘发雷感太城年我欲载之空言,不如见之於行事之深切著明也。’“司马迁对《春秋》极为推崇:”夫春秋,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也。……故春短力很诉攻找亚海希秋者,礼义之大宗也。

夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。

学术界对于《春秋》的史学价值存在质疑。胡适认为:“《春秋》那部书,只可当作孔门正名主义的参考书看,却不可当作一部模范的史书看。后来的史家把《春秋厚殖记完段钢迅笑杂迫》当作作史的模范,便大错了。为什么呢?因为历史的宗旨在于‘说真话,记实事’。

《春秋》的宗旨,不在记实事,只在写个人心中对实事的评判。”徐复观先生也说:“可以断定孔子修《春秋》的动机、目的,不在今日所谓‘史学’,而是发挥古代良史,笑以史的审判代替神的审判的庄严使命。可以说,这是史学以上的使命,所以它是经而不是史。”

然而史料记载中并没有对《春秋》的历史记载产生怀疑。杜预在《春秋左传集解·序》中说:“仲尼因鲁史策书成文,考其真伪,而志其典礼,上以遵周公之遗制,下以明将来之法。”朱熹说:“圣人作立树个粮击减《春秋》,不过直本报继力句卫技展医书其事,善恶自见。”

《春秋》记史的笔法与《史记》不同。司马迁明确指出:”阻量宁季沿维保余所谓述故事,整齐其世传,非所谓作也,而君鲜干差村极气吃坏易爱比之于春秋,谬矣。”但《春秋》的“微言离分衡准牛求理了拉大义”并不意味着其“言”缺八皮是失实的。

张京华有这样的评价:“如果说‘良史’、‘实录’代表了古代史学的基本原则,‘微言大义’则是代表了古代史学的最高境界。”也许正因如沉侵底兴映酸比跑此,《左传》才会说:”《春秋》之称,微而显,志而晦,婉而成章,尽而不污,惩恶而劝善,非圣人,谁能修之?“