观音心经怎么念?

观音心经怎么念?

问题补充说明：我是想理解观音心经!!!!!!呵呵

摩诃般若波罗密多心经(观音心经)详解《摩诃般若波罗密多心经》，简称《心经》，共五十四句，二百六十七字良功假阿离剧死阿。摩诃为大，为虚空;般若即智慧、灵;波罗是到达彼岸(目的地);密即一、极、宙心;多为万法、万种、万来自有、万物、十方三世，一切佛、神;心即大灵，人的生命本质、生命光音色能量体;经即是径、路径、通道。全耐笔迫科称为“大灵回归宙必的途径”或360问答“大智慧回归宙心的途径”。

经文分句浅述

“观自在菩萨”

观自在三字是双丝依与关语;其显意是指观世音;其阻地叫土附密意是指在入定时要观--自在菩萨(即摩尼珠)在出出入入。摩尼珠是天目前出现的极亮光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，显出观音像来。观(接受)、世音(宇宙信息)、自低艺二雨品广安十视常纪在(自然信息)。

“行”

是修行的意思。

“深”

是彻骨彻髓之意。

“般若”

般若即智慧，分深般若与广般若两种，观世音修的是深般若，故称行深般若(修深智慧)。

“波罗”

波罗即到达彼岸(目的地)。

“密多”

密为太虚、宙心、万物;多为不同种类、属性。佛法平等，无有高下，一体同观，故曰密多(万物同观)。

“时”

无过去、现在、未来，同归振日得湖一时。

“照见五蕴皆空”

照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净(空)，清净药报极本能，觅之了不可背影得，故曰照见五蕴皆空。

“度一切苦厄”

若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。凯尔等菜政住买活入静反照，本身清静，自派际企木组能度一切苦厄。

“舍利子”

显意指释迦的大弟盟来优成原距子之一的舍利弗;密意一为房舍，一为舍离，利是有利于，子是生命本质，真我，自我，大灵。四大五蕴之身如客店，生命体暂住其当穿烧练慢末让质子中，生命体离开房舍，有顶利于它走上回归之程而常存。

米副协连亲织川口料“色不异空”

以心观境，境上有空，见色便见空汽，心即是空。反观自己，是色，色即是空。观种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物四差距东听造逐展重适拉，本源自性天真佛。

“空不斯受第一异色”

色与空异相而同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相，而凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。

“色即是空”

眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有策贵整早队绿察入快氢席名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳。神通妙用遍身互换。

“空即是色”

诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别。见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可执着于色，亦不可执着于空，而落入二边见。亦无空，亦无色。

“受想行识”

因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其识，因有识故便受六根，因有六根便有六尘，……故随声逐色，流浪生死，终无止境。若要生死断，轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，方可寻得空劫前自己。

“亦复如是”

全经文的上半至此。也是如此。

既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。诸漏已尽，以归寂灭。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更无忧，名曰舍利子。

“舍利子”

如前所解。

“是诸法空相”

一味谈空，只为众生。但一味谈空，又不能方便有情无情，故设立种种假名，引导众生皆归空寂。若信未及，但去坐，反照照见，五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。

“不生不灭”

不生不灭，全谈理性，有生有灭，全谈实相。众生原本具足法身，虚空之体，亘古亘今，不生不灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。时间有永恒性，不消失性。生命本质也具永恒性，不消失性。生灭者仅生命形体，而生命本质与时间一样，不生不灭。

“不垢不净”

指众生本源，其法身皆清净，无瑕无染，无污无垢，无浊无尘，如莲花，如水中月。佛面如满月，如千日放光明，佛面指生命本质，即大灵。行功时可见一轮满月，又明又亮，即摩尼珠，大灵的灵光。

“不增不减”

虚空之体不增不减，犹如不动。上乘之士信无疑，中下之士必生怪。生命灵体乃一冷光团，能量高时则亮，能量低时无光，随能量增高而增亮，最亮时如眼明珠，即摩尼珠。

“是故空中”

空中清净本然。棒打虚空不痛，刀切虚空不断，火烧虚空不着，空其中也。

“无色无受想行识”

虚空之灵，色空不受色，声空不受声，行空不受行，识空不受识，一切假名皆无所受。

“无眼耳鼻舌身意”

眼耳鼻舌身意面为六根，众生皆有六根，六根清净(无六根)则为法身。

“无色声香味触法”

色声香味触法为为“六尘”，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起?若识起处，则知根本生，反照根本生(法身)，非我之身。既无身，顿然清静，观身无身，观色无色，观法无法，总归空寂。

“无眼界乃至无意识界”

因有眼界而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假。六根败坏，总无真实。静观四大，都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身。有眼乃有意识，无眼则无意识。

“无无明”

一切众生皆有无明，一切劫难皆从无明始。修行从断根始，根不断，无明不灭，定无成。

“亦无无明尽”

有身则有无明，有无明则有三毒(贪嗔痴)。若能转三毒为三德(舍善慧)，转六根为六神通，则是转凡成圣。

“乃至无老死”

既得无明尽，便无老死，诸佛修行到无身，既无身，便无老死。

“亦无老死尽”

如剥芭蕉，去一重又一重，直到去尽，无下手处，即是反本还原，得五蕴空(见前)，如未生。

“无苦集灭道”

苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容，释佛在世时，主要传授此四谛修法，身边弟子修此法成功率极高，皆成罗汉身，出三界。但修至一定程度时，不肯再管人世之事，故称四谛法为小乘，只渡己，不渡人，大乘法则渡己又渡人。

“无智亦无得”

修炼至此，反照自身，无智慧，无得失，无人亦无佛，非心，非物，非佛。

“以无所得故”

修炼至此，已入无的境界，一无所得，无得无失。

“菩提萨埵”

了得人空曰菩提，了得法空曰萨埵。

“依般若波罗密多故”

般若波罗密多六个字在前面已作讲解。古人云，千日学慧，不如一日学般若。般若通透，大光明藏，有六神通应现种种相，引导群棕同达彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。动静言谈，句句平等，一体同观，名曰密多。(反照前文)

“心无挂碍”

悟得真空妙理，无挂无碍。心同虚空界，无是无非。外清净，内清净，内外空，未有天地先有空。视之不见，听之不闻，此心即宙心，故无挂碍。

“无挂碍”“故”

无挂碍即清静之体，无去无来，无变无异。故乃圆满之极、不可说，说亦不得，曰故。

“无有恐怖”

悟得性空，东西不辨，南北不分，不受明暗之拘，无挂碍，有何恐怖。

“远离颠倒梦想”

根除贪爱二字，爱是根本，爱不除则贪不断。颠倒梦想即被贪爱幻境所惑，为欲所惑，圣者远离贪爱，绝思绝虑，故可无惑。

“究竟涅盘”

究是打坐入静，反究此身，本无四大，只一冷光团，众生妄认四大，不能解脱。竟乃尽也，究尽之义。全身放下，知见无见，咫尺之间，不睹师颜，故曰涅盘。

“三世诸佛”

过去、现在、未来，三世三千佛，更有穷劫佛，数量不可穷，不可说，全部放下，不去管他，但去静坐，坐定再观过去现在未来，皆同一体，于此顿悟，三世自空。

“依般若波罗密多故”

依照此句修行圆满，成正觉。离此修行，虽经多劫，守勤苦，也可成道，均属小乘。有为之法须精进，依照般若波罗密多而达圆满(故字为圆满之义)，为修行之最高位。

“得阿耨多罗三藐三菩提”

梵语:阿言无;耨多罗言上;三藐言正;三菩提言真。即无上正真四字。一切佛、菩萨从初发心求此四字，尽得圣果。众生依此四字修行，亦能顿悟。

“故知般若波罗密多”

过去诸佛，为渡众生，求百种方便，泥龛塑像，黄卷赤轴，说因说果，天堂地狱，诸佛菩萨位次，三贤十圣等，全是假托，权宜之说。修行者一旦省悟，自见本性，哪有什么天堂地狱?哪有三世诸佛，全是假名。这才真起码是用大般若波罗密多(无上正真)法去修行。

“是大神咒”

神咒是修炼出来的，非靠传授而得，即如运水搬柴，亦是自身修炼。得此有大神通。

“是大明咒”

此咒照天照地，光明盖天，过于日月，故称大明咒。

“是无上咒”

此咒是众咒之王，万法不出此咒，故称无上咒。

“是无等等咒”

此咒无边际，不可比，不可说，靠修炼而悟，故称无等等咒。

“能除一切苦”

众生难渡，五欲难除，是一切苦的根源。若贪此咒，见性成佛，一去不回头，故能除一切苦。

“真实不虚”

此咒不异语，不诳言，证实相。有相之相，皆是虚妄，无相之相用语真实之相，故曰真实不虚。真实不虚有两层含义:

1、人的生命是永恒的。因生命本质是生命的光音色能量体，与时间一样都是无始无终的，这是真实不虚的。

2、生命虽然是永恒的，但生命的载体(肉体)是暂时的，不可能永远保持其形体所占有的空间。所谓金刚不坏之身不是指肉体，而是指生命的本质(交音色能量体)。

“故说般若波罗密多咒”

此句是对全文的总结，有同归一心之义，若人专心受持，悟此神咒，功行圆满。常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，恒常欢喜。

“即说咒曰”(念咒)

重举四揭谛，维护持经人不离其侧。四揭谛顺念，世间一切所求无不果遂。

“揭谛揭谛”

过去所作一切善恶，幻化五蕴，荡然净尽，尘劳妄念，一时顿除。揭谛者人空;又揭谛者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭谛揭谛。

“波罗揭谛”

到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。波罗为彼岸，揭谛为空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波罗揭谛。

“波罗僧揭谛”

与空同达彼岸，与僧同到彼岸，彼岸为空。

“菩提萨婆诃”

梵语菩提为初，萨婆诃为末。初发菩提心，坚持修行，永无退转，终达彼岸。菩提萨婆诃者，善始(菩提)善终(萨婆诃)也。