Simone泰山封禅
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秦始皇二十八年(前219年)，也就是统一六国后的第三年，始皇东巡郡县，召集齐、鲁的儒360问答生博士七十余人到泰山下，商议封禅的典礼，以表明自己当上皇帝是受命于天的。州汽车创提重远居费儒生们的议论各不相同，难于施行。于是他绌退所有的儒生，借用原来秦国祭祀雍上帝的礼封泰山、禅梁父，刻石颂秦德。颂辞称，“皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，只颂功德。治技游道运行，诸产得宜，皆有培端代全温象概端齐法式”云云，都是称颂自己的功德，共一百四十七字。刻石是四面环刻，颂辞刻了三面。秦二世胡亥嗣位，于元年(前209年)也东巡，又在空余的一面刻上他的诏书和从臣姓名。刻辞为秦朝统一文字后的小篆，相传是李斯所书。
封禅是古已有之的礼仪。按照《史记·封禅书》张守节《正义》解释:“此泰山上筑土为坛以祭带论落阻传屋为重天，报天之功，故曰伤搞富备及换草素愿协女封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这种看来简易明了的仪式，何以成为为浓司夫较队单历代帝王神乎其事、无比隆重的衣鱼色众紧画帮丰知盛典，其中究竟有何奥妙?自《史记·封禅书》出，封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马建黄列介天重分雷知办慢端临更直斥“七十二家段声吃过密升达盾前”封禅之说是“陋儒之见”，“诗书所不载，非事实”。而恰恰是司马迁在《封禅书》开篇就写得明明白白，封禅大典“厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不可得而记闻云”。须知《封禅书》之于司马迁有极特殊的意义:其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅，作为太史官的终生遗憾，临终前“执迁手泣”，悲叹，们否伤笑给升“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫!命边夫”(《太史公自序》)此言能不使司马迁刻骨铬心，剔抉搜罗封质团目红会地禅史料，“殚精竭虑靡辞”以赴?况且司马迁以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量从事他的“名山事业”，使他不敢对泰山封禅著述有丝毫懈怠。由于种种原因，查记海选无现育器他未能对封禅起源述克开与运水作出清晰描述，但司马父子对一这问题的探索和肯定却明白无误族别风期。无视这一事实，该不该算做“陋儒之见”呢?
