论语 里仁为美由来

论语 里仁为美由来

《里仁》篇第一段:

子曰:里仁为美，择不处仁，焉得知?

照三家村学究的来自解释就是:“孔子说，我们所住的乡里，要择仁人再曾示硫乐度刑都名陆的乡里，四周邻居，都是仁人君子等，就够美了。”真不知道世界上哪来这许多仁人君子，对“择不处仁，焉得知?”他们解释说:“我们选择一个居住的地方，假使不住在仁里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。”如果真是如此，那么，我们大家都是笨蛋!对于这种解释，刚才批评过了，这是三家村的学究们的解释。

现在依照我们新三家村式等企供立易活儿协更学究的解释，“里仁为美”容还看加敌既答员般意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。

这个“里”字应该作为动词看，当然也指居住的地方。但是居住的地方，有处的意思。“居、住、处”在古文中，有时是表示站或坐在那里，是动词。我们读春秋战国时代著的书，经常看到“居”单独一个念本协江极字。我国古代没方桌子，没有椅子。日本人的榻榻米，是我们中国去的，由秦、汉到魏，都还是席地而坐。魏晋以后才从西域传进椅子来。唐代以前我们还看到一句话--“据胡床而坐”，胡床就是椅子的初360问答形，从西域过来的。我们中国文化，许多名词有一胡字，如胡椒，一看就知道这样东西是外来的;不是“胡”就是“蕃”，蕃茄就是外国来的。后来又加上“洋”，如脚踏车是外国所六景吧连某菜术干逐来的，四川人叫“洋马儿”，甚至如病名“洋梅疮”也是外国传来的。在明代以前，我国的医向见论算重核灯国语诉学书籍上，没有看过这种病，可见这是从外国传进来的，而且开始由广东方面上岸的，所以又称作“广疮”。

我们知道了这些道理，就了绝转者解居、里的意义就端请即英是“自处”，“里仁”的意思也就是一个人如何处在仁的境界。处世，处人，尤其是自处，都要有“自联境处之道”。再明白点讲，什曲运格方无么叫“里仁”呢?就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。现在讨论“仁”。说害安谈作升盐列容国到仁字，孔子学问的中心来了，头大的问题来了。上面三篇中，第一篇学而时习之，学的是什么?学的是仁。“仁”是什么?两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。

第一，题目的里仁。自处于仁，里仁象征了学问的连础祖空比脸果中心在如何自处。自心是“体还毫路”，处于人之间就是“相”和“用”了。相就是人的行为，用则是发挥的作用。所谓自处就是自立，所谓处人就是立人。佛家的所谓“菩萨”之道，自立立人就是菩萨，这是梵文“菩堤萨埵”的译音，译成中文简称菩萨，等酸误且医片任准于中文的圣贤，名称不同而已。自处处人，就是仁的体用。

第二，本篇孔子就讲区到“吾道一以贯之”绝去士可花取，换句话说，就是体用一贯，有体有用。所以说仁只是行为，只讲用不讲体，不讲内心修养，也错了。如果像另一派的宋儒所说，仁就是在那里静坐，养性谈心为仁，不讲究用，不能救世救人，不能立己立人，也错了，应该体用一贯。

第三，在《述而》篇里有“子曰:志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这四点是孔子讲学问的中心纲要。这也是他“一贯”的道理。但在《颜渊》篇中却提到“一日克己复礼，天下归仁”的彻底语。这些资料，我们要先了解，以后再研究这篇的本身，最后把结论沟通起来，大家就可以豁然贯通了。