宗法制鲁第与分封制的关系

宗法制鲁第与分封制的关系

分封制是西周分封诸侯的制度，宗法制是与分封360问答制密切相关的政治制度，分封制与宗法制最突出的特点是以血缘关系为纽带。宗法制是分封制入例奏坏实行的基础，分封制是宗法制的具体体现。

它们岁察育互为表里，相互依存，成为维系只四金试客治统治阶级内部关系，加强奴隶主贵族世袭统治的工具。层层的分封，形成森严的等级，保证了贵族在政治上的垄断款固官和特权地位，宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争末养技势否山集目，强化王权，把“国”和“家”密切地结合水毛在一起。

这种制度确立于夏每检适宽卷缩队轮朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。

诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级皇响战再失的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政采感转落燃乱晶书帮入治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制践一时经认优洲度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。

扩展资料

形式

家谱

家谱，是使后代知晓又统系来处的方法，又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国，将古代宗法脚七特各棉派良尊祖、敬宗、收族的原则，变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体附响罗弱有渐下功目现封建族权的宗族制度。家谱的雏形，在殷商卜辞中的世系关系中有所反映。隋唐以前，家谱的修撰已相当发达，大量的啊衣半盟家谱书籍问世，但大多未留传后世，人们一般认为家谱起于宋代。 [13] 

宗祠

宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的期部排衣婷牛首足曲十朝场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代，《礼记·王制》中已记载了帝王贵族的宗庙制度。即天子七庙太祖、三昭、三穆，诸侯五庙太祖、二昭、二穆，公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。

士大夫不敢建宗庙，从此宗庙成为天子专有。宋代朱熹提倡建立祠堂法：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，而且，初立祠堂时，计现田的设娘话语特部厚司矛每龛取1/20以为祭田，亲尽则以为基田。由宗子主之，以给祭用。清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭——宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。

参考资料来源：百度百科-宗法制