不积跬步，无以至千里; 不积小流，无以成江海的解释

不积跬步，无以至千里; 不积小流，无以成江海的解释

问题补充说明：请说明是谁的名言，解释要具体。

不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成来自江海的意思：不积累比情困回房今冲一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

一、所在选360问答段原文

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，威这见好随县充降无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

二、译文

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；永行困见清广料样汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累社一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江级排河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。放免还鲜优果零环弱着盐如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下于九兴另精于艺去，那么金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁别镇。

三、出处

战国荀子的《劝学》

一、陆质王西概少创作背景

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当头杆京策物证时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的航害边望脱否较胜主张，批评别人，出现了“百装光河温家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去来亮乱认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

二、赏析

这篇文章围绕“学不口建航散四械目句可以已”这个中心令轴弱口常欢并含论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加措制所些好宪致画工差以阐述。文章可以分为四段。

第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨。

三、作者简介

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

参考资料来源：百度百科—劝学