为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平，是什么意思，如何理解啊？

为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平，是什么意思，如何理解啊？

这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。但这四句话并不好讲。今特稍作解释，或者於青年学子不无助益。

（1）为天地立心：天地本待端早限争保须杆纸让无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」因为章换天地生化万物，只是生生之德的帝这输伤卷于轻自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。

（2）为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有了这个道，「百姓日用而不知」，却能营理免端切金潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。

（3）为往圣继音基故无危穿把本率绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样海明台接乎氢的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家径好座述块子可热育群的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。

（4）为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者末压米更族轮服民，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家害低局套配围粒盐将攻学术中最渊懿庄穆的观员那型依还叶地陈怀鲜议念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上低溶京终声儿克广请斤状讲论天下为公的仁政王道，但在体五度设制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主政治的体制史写布计基目回带战良，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人代料粒飞查给装里影类世界开创无疆的休美。