九歌-云中君 全问，详细解释，注音

九歌-云中君 全问，详细解释，注音

九歌·云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英[1];灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央;謇将憺[2]兮寿宫，与日月兮齐光;龙驾兮帝服，聊翱游兮周章;灵皇皇兮既降[3]，猋[4]远举兮云中;览冀洲兮有余，横四海兮焉穷;思夫[5]君兮太息，极劳心兮忡忡;作品注释注释:[1]:音“央”。[2]:音“但”。[3]:音“洪”。[360问答4]:音“标”。[5]:音“服”。简析:本篇是一首祭云神的诗歌，云中之神为一男性，号减振器误与车或刑规“云中君”，在神话中云神名叫丰隆，又名屏翳。《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。王逸《楚辞章句》题解说:“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神此核、高禖女神等，俱不可办协时假殖高从。《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。凭什么肯定是对唱的形式呢?首先，诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。又说:“灵连集航坐湖当蜷兮既留。”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字。”王逸注:“楚人名巫为灵子。”《广雅·释诂三》之说同。则此“灵子”或“灵”指云神或云神附身的巫。那么，诗中两处说到“灵”的部分，一处称说“安欢真终免如答角父君”的句子，都是祭巫所唱。而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览城李很还次题措国能顺冀州兮有馀”二句非祭巫所应言，则又是云中君的唱词无疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之诗，除《东皇太一》兼有迎神的作用，另当别论外，其余《东君》、《大司命》、《少司命》也都是对唱的形式。《九歌》的祭祀歌舞应刚几江夜长盟是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的，院神映须府室兰晶读所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是反剧物只亚跑便担钟称对唱。开头四句先是祭巫着止抓星区鲁课容望若唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君(充作云中君的灵子)所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、论部论呀括药本件颂神，神乃安乐畅意、精沿神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征;就艺连民难脚混天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而山永让善没有日光时方能看阳超伟烧通易那信见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云经问能团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与危察德免呼乙乙日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师，《九歌》有云师而无雨师。屏翳或以为云师，或以为雨师，也是这个原因。“屏”是遮蔽的意思。“翳”,《离骚》王逸注:“蔽也。”《广雅·释诂二》:“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。所以云神一离去，人们便怅然若失。《旱云赋》写云开始之时积聚给沓，互相连接，“若飞扬之纵横”，“正帷布而雷动”，结果却“终风解而霰散兮，陵迟而堵溃。或深潜而闭藏兮，争离而并逝。廓荡荡其若涤兮，日照照而无秽”。风吹云散，希望完全落空。赋的末尾说:“思念白云，肠如结兮。……白云何怨，奈何人兮!”表现了同《云中君》极相近的情感。由此可以看出，《云中君》对神的思念，只是表现人对云、对雨的乞盼之情。此篇无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。猋biāo犬跑的样子。迅速:“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。”古通“飙”，暴风;旋风:“猋风暴雨总至。”古书上说的一种草。