Simone我思故另维观我在是什么意思1
的有关信息介绍如下：
勒赶径问布表模温内•笛卡尔（Rene必县特Descartes，1596-1650）认为，对一切进行怀疑时，“我在怀疑”本身是无可怀疑的。也就是说，我360问答可以怀疑一切，但无法怀疑“我在怀疑”这样一种思想状态的存在。因而，我在思想就是一个无可置疑的事实。既然我在思想，就必然有一个在想这件事的“我第常北”。因为思想必须有思想的极硫块须刚笔问样牛玉承担者即“自我”的存在，于是，他得出了第一条确实可靠的原理：“我思故我在”（Cogito，ergosum）。笛卡尔认为这条真理是十分确实、十分可靠的，所以可以毫不犹豫地作为他的哲学的第一条原理。
理解这一命题时，需要注意两点：
其一，笛卡尔所说的“我”不是指人的身体，而是指能够思想的“心灵”。如他说言，“严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，批坚社岩原又一个精神，一个理智，或者一个理性。”“我”作为一个实体，其全部本质只是计挥语章思想。
其二，表面上看，“我思故我在”这个命题有一个假定的大前提“一切思想者都存在者”。但实际上，恰恰相反，这个所谓的大前提正是“我思故我在”的结果。同时，这一命题也不是指从思想中派生出存在，而是指“我”是一个思想的实体，思想是我的属性，显然这是一个认识论命题，旨在强调认识过程中必须有个主体指律号饭突来够，这对推动近代认识论的发展具有重要的意义。
[此外，笛卡尔的这个命题存义厂哥区待南械在一个引申的难题，一个关于身心关系的问题。因为我思的思想者和对象，或者说心灵与物质之间，在笛卡尔二元论体系中师无法相互作用、相互影响的区亮更。而在现实生活中，我们可以真切的感受到身体与心灵之间的密切联系。笛卡尔提出了心身交感论来解决这一问题。他认为，在人的大脑中间，存在者一个叫作“松果体”的么愿职究腺体，人的灵魂就暂时寄居其中。当“松果体”收到外界事物的震动时，灵魂司元如越味但河固有的知觉就会呈现出来。这对当代心灵哲学中多输斗普二小车查轴示心身关系问题的探讨，仍然有将温验旧敌短回告肥抗损重要的启发意义。]
