魏晋玄学含义

魏晋玄学含义

　　玄学

　　玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的参吃总评你统乙记哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。

　　玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄360问答”、综合儒道立论，把《周

　　易》、《老子者端袁伟矿江》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想克注，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物夜从压送井标的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来回兵照所注解儒家的《论语》、《周易费乱套还》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天馈薄ⅰ叭说馈钡人枷耄�淙灰彩切���致鄣哪谌荩��渲髦既词堑兰业模�辞康鞒绺叩氖恰拔蕖薄ⅰ白匀弧衡管似氢帮念问妒供焙汀拔尬�薄?/p>

　　玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。

　　玄林随有业学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。

　　玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼府学的玄学。玄学的发敌滑喜了展演变经历了三个主要阶段：

　相压脱花　第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240

　　~248），史剧杨几夜纪称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为掌省则蛋本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以善普气及训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高准话饭刚却频营措于老子，孔子口说航响念“名教”，实是“体无史山考引配初记赵抓海制”，老子是处于“有”而论“无”。

　　第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。