无善无恶心之体;有善有恶意之动;知善知恶是良知;为善去恶是格物; 怎么解释

无善无恶心之体;有善有恶意之动;知善知恶是良知;为善去恶是格物; 怎么解释

      无  善无恶心之体，

（体：本也；根本、本来。心之体饭升：心的根本，心的本来。）

句释：心本来是没有善没有恶的。

有善有恶意之动。

（意：内心的思想、内心的想法。意之动：思想在活动，想法在活动）

句释：有善有恶是你的思想在活动了。

知善知恶是良知，

（良知：良好的知道。）

句释：知道善知道恶是一种良好的知道。（你说知善知恶有什么用，就是使你明白精生运界调越三附散环保那些应该做那些不应该做，使你生活过得顺。）

为善去恶是格物。

（格物：穷究事物的道理。）

句释：有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。        王阳明名听改分的心学是在陆九渊心学的基础电上进一步发挥而成就的。王阳明的心学，用他自己的四句话可以阐述：无善无恶占余斤阿护切走露心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

一、心即理。

　　理又作何解千果落逐督称九约呢？王阳明则对此作了详细的解释。他认为，所谓理也就是心之条理，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。可见，理也就是儒家的伦理。由此，阳明还把理等同于礼，作为儒家伦理具体体现的校保礼，也就是理，或者说也就是天理。把理作伦理性的解释，心学家与道学家是相同的。

　　无善无恶就是没有私心士方径管物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。

　　心即理的命题，使作为一个知觉器官和思维器官的心，成为一个与具有伦冲收世班理含义的义理之心。在心学家看来，因为心本身就包含着义理（伦理），所以首要的问题并不是道学家所说的格物穷理，由外而内，而是如何"发明本心"，由内而外，把人人同有的义理之心发散于外，付诸实践。

　　二、王阳明的心学理论是围绕"无善无恶"→"起心"来展开的。

　　他认为：我们的心本来是没有善也没有恶的，首先是起心，起心之后就有了员料缺坚拿较善恶之分。但是有时候人的判断会出现错误，也就是起心出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善房占脚屋林首节古手织，把善当作恶，那到选么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。这时际土犯此就要努力使自己的心回到无善无恶的状态，回到无善无恶的主培状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物　此四句为明陽先生著名四句偈。影响中国叫识文化数百年。成之为"心学"的核心。有大师言:"明陽先生悟到了清净面，并非彻悟"。